el alfabeto tartesio.

Tengo que reconocer que jamás se me habría ocurrido relacionar algunos esquemas rupestres con el alfabeto de algunas culturas de la Edad de Hierro. Sin embargo, hace unos días, tuve la ocasión de acompañar a un grupo de entusiastas y estudiosos de las pinturas rupestres (ver Los locos del Arte Rupestre) a Magacela, donde entre otras cosas, reparamos en un esquema que Hipólito Collado había calificado en su momento como "una novedad en el conjunto de la pintura esquemática extremeña que con muchas reservas pudiera tratarse de algún tipo de grafía propia de un alfabeto indígena aunque sin descartar posibles paralelos, teniendo en cuenta que la motivación sería totalmente diferente, en los grabados y piedras de algunos dólmenes extremeños." (Ver Pinturas rupestres de Magacela)

Lógicamente, tal afirmación me hizo buscar algunos autores que hubieran estudiado esta posible relación, encontrando ante mi sorpresa que el debate es antiguo, y que ya varios investigadores habían admitido hace tiempo la posibilidad de que algunos de los esquemas rupestres que encontramos habitualmente en los abrigos de nuestras sierras pudieran ser el origen de ciertos alfabetos indígenas. Es decir, dicho de la manera más sencilla; los bitriangulares, escaleriformes, ramiformes, ídolos oculados y otros grafemas presentan muchas similitudes y por tanto pueden identificarse con algunas letras de diversos alfabetos prerromanos. En la siguiente imagen se puede comprender mejor lo expuesto.

Equivalencia entre algunos esquemas rupestres y las correspondientes letras del alfabeto
tartesio. En Internet hay numerosas tablas en las que aparecen los signos de que
constaba los alfabetos tartesios e íberos, obtenidas en base al estudio de
 inscripciones en cerámicas y estelas. El lingusta Rodríguez Ramos es uno de los
más destacados en este campo.

Uno de los mayores defensores de esta teoría es Pablo José Ramírez, arqueólogo e investigador de la Universidad de Sevilla, para quien, según se puede leer en el artículo Un arqueólogo eleva el origen de la escritura tartesia al arte prehistórico (Agencia EFE), "la letra griega phi es en realidad un símbolo prehistórico con forma de círculo cortado con una barra."

Los denominados ídolos oculados serían el origen de la letra phi. Abrigo
Las Palomas. Arroyo de San Serván. Badajoz.

Igualmente, Pablo José Ramírez afirma que "otras manifestaciones simbólicas como el sol, la rueda, las estrellas, los motivos en zig zag y figuras con forma de escaleras se encuentran tanto en el arte prehistórico como en los epígrafes escritos en las estelas tartesias". La misma opinión le merece los bitrianguares femeninos. 

¿Quiere decir esto, por ejemplo, que en realidad los famosos carros de Peñalsordo expresan fonemas? Si nos fijamos en la siguiente imagen se puede observar que lo que a nosotros nos parecen carros podrían corresponder a una combinación de letras, en concreto una letra con forma de escalera (el armazón del carro) en cuya parte superior presenta una letra en forma de circulo que contiene una cruz en su interior y otra letra igual en la parte inferior (las ruedas).

Abrigo de los Buitres Peñalsordo. Badajoz

Ramiforme. La Calderita. La Zarza. Badajoz.

Antropomorfo con arma y signos
Cueva de Álvarez. Cañamero. Cáceres.

 Bitriangulares. La Calderita. La Zarza. Badajoz.

Grafema. Abrigo del Águila. Magacela. Badajoz
Para Hipólito Collado Giraldo, con reservas,
grafía propia de un alfabeto indígena.

Tentador por tanto resulta el relacionar el alfabeto tartesio con algunos de los símbolos rupestres que podemos encontrar en Extremadura, mucho más al leer que para el estudioso antes citado que "justo cuando desaparece el arte esquemático de la Prehistoria surge la primera escritura fonética". Es decir, según esta teoría, los tartesios convirtieron símbolos en signos del alfabeto. En este punto hay que recordar que el Arte Rupestre, según ese mismo artículo, se desarrolló principalmente desde el Neolítico hasta la Edad de Bronce, aunque en algunas zonas perduró hasta la Edad de Hierro y por tanto tuvo cierto solape en el tiempo con la cultura tartesia.

Por cierto, a esta coincidencia entre ciertos esquemas rupestres y algunas letras del alfabeto se suma la presencia de importantes enclaves tartesios en el valle del Guadiana (Cancho Roano, La Mata, Tamborríos o El Turuñuelo) así como la cercanía de estos enclaves con algunos de los abrigos mencionados. ¿No son demasiadas coincidencias?

Este montaje, efectuado sobre tres fotografías cedidas por
Alejandro G. Pizarro y tomadas en la Sierra de San Serván,
 sirve para ilustrar la idea de que hay motivos
que se repiten con bastante frecuencia, como los escaleriformes,
 las figuras triangulares y los bitriangulares. Hay otras, sin embargo
que solo tienen un ligero parecido con las letras de los alfabetos
indigenas, sobre todo por presentar distinta nclinación.

Grafitos con signos alfabéticos sobre cerámica.
 Siglos IX-VIII aC. Museo de Cádiz.

Inscripción en escritura tartesia o del suroeste. Posible nombre propio.
Siglos VI-IV aC.  Madroñera. Cáceres. Uno de los signos más visible
se asemeja a un esquema rupestre bitriangular.

Castillo de San Sebastián. Cádiz. La primera ciudad que los fenicios
fundaron en la península ibérica. Su actividad comercial y su apetencia de
minerales les llevó al interior, donde ejercerían una gran influencia
sobre la población autóctona.

Isla de Santi-Petri. Cádiz.  Tanto en este lugar como en el castillo de
San Sebastián hubo sendos templos dedicados a Hércules. Curiosamente,
en la Antigüedad ambas islas estaban unidas. Hoy día todavía pueden verse
en bajamar los restos de una calzada que unía los dos templos. 

Artículos relacionados:

la extremadura tartesia Hace unas semanas apareció en El País un artículo sobre los trabajos que un grupo de arqueólogos están realizando en el yacimiento de El Turuñelo (Guareña) y que están desenterrando, para sorpresa de muchos, los restos de un gran edificio tartesio, coetáneo a Cancho Roano o La Mata. Estamos hablando por tanto de un descubrimiento excepcional.

edificio protohistórico de la mata. campanario. badajoz.

Hace dos mil quinientos años llegaron a estas tierras gentes procedentes del antiguo reino de Tartessos... Probablemente habría que hablar de una aristocracia procedente de las costas del sur, que protagonizó un fenómeno o unidad cultural.

cancho roano. la conexión atlante.

Este yacimiento últimamente ha adquirido más importancia si cabe, sobre todo para el gran público, a raíz de que National Geographic lo citara en un documental como posible destino de los supervivientes de la Atlántida.

cancho roano. un lugar de culto.

El origen  de Cancho Roano, según algunas hipótesis, podría ser el túmulo o enterramiento de un importante guerrero, a juzgar por los restos encontrados y por la estela funeraria que se encuentra formando parte de la escalera de acceso

cancho roano y el caballo.

Esta estatuilla formaría parte de un conjunto de caballo y jinete dispuestos sobre una plataforma representando una escena de caza. Según estos mismos investigadores, no se ha encontrado ninguna otra pieza similar, ni dentro de la península ni fuera de ella.

lacimurga. badajoz.

Parece ser, por los restos encontrados, que en este lugar existió ya un asentamiento prerromano que fue habitado a partir del siglo V a.C. Pero los momentos de mayor esplendor debieron alcanzarse posteriormente, cuando los romanos se asentaron por toda la zona.

la mujer panzuda

La primavera pasada, mientras paseaba por el núcleo urbano de Villasbuenas de Gata, me paré durante unos minutos delante de una bonita casa y fotografié los curiosos relieves que aparecían en su fachada. Intrigado por su significado y por la época en que fueron realizados, indagué un poco en internet. En principio encontré poca cosa. En la web del ayuntamiento pude leer simplemente que fue construida durante el siglo XVII y que es conocida como la casa de la mujer panzuda, debido a la pétrea figura que sobresale en una pared lateral. La función de dicha figura sería indicar un prostíbulo o también un símbolo de fertilidad. Sin embargo, cuesta creer que justo a las traseras de la iglesia hubiera un prostíbulo, y que en una localidad tan pequeña hiciera falta señalar un lugar de esas características.

Mucho más preciso y completo es el articulo titulado Sierra de Gata en la plena Edad Media (siglo XI al XIII). Restos del Románico, (publicado en agosto de 2012 en el desaparecido Sierra de Gata digital) en el que el historiador Domingo Domené hace un pormenorizado estudio de tres curiosos elementos que aparecen en la fachada de la citada casa. 

De ellos, la figura de una mujer de prominente barriga es quizás el relieve que más llama la atención. Domingo Domené lo describe como una mujer desnuda y grávida, es decir, embarazada. Para él, las ocho gotas o bolos que aparecen bajo el alféizar de la ventana pudiera indicar un embarazo de ocho meses. 

Algo más elevada, a su derecha, aparece otra extraña figurilla, en esta ocasión identificada por el autor antes citado, como una mujer en el momento justo de dar a luz. El deterioro que ha sufrido la piedra impide, sin embargo, determinar con exactitud si este relieve se corresponde con la escena de un parto o si representa más bien una figura masculina de grandes genitales. En cualquier caso, ambos supuestos estarían relacionados con la fertilidad, y junto con la mujer panzuda-embarazada, tendrían una clara simbología de fecundidad aunque con una función desconocida todavía para nosotros. 

El tercer elemento, situado en la fachada principal, parece de una época posterior que los anteriores, presentando además una función mucho más clara. Se trataría de indicar que esa casa era ocupada por una autoridad religiosa. El cáliz y los ángeles que aparecen en la parte superior de la ventana y las tres borlas que aparecen en la parte inferior son para el historiador Domingo Domené claros indicativos de esa función religiosa. El zorro y el gallo representarían además la lucha entre el demonio y san Pedro. No obstante, observando la imagen, se echa en falta a la derecha de los citados animales, algún otro elemento que originariamente formaría parte del conjunto. 

Símbolos de fertilidad, por tanto, en la vivienda de una autoridad eclesiástica. Me temo que hay ciertos misterios que nunca acertaremos a entender. Y tal vez sea mejor así...

(Podéis obtener más y mejor información sobre esta casa y otra curiosa joya, ya desaparecida, en el articulo antes citado.)

jefes y brujos

Figura antropomorfa del tipo brazos en asas acompañado de lanzas o flechas

en cuya cabeza aparece un tocado similar a un ojo, tal vez símbolo de su poder.

Sierra del Conde. Oliva de Mérida.

Hace unos cuantos miles de años el hombre, hasta ese momento cazador recolector, aprende lentamente a domesticar animales y a cultivar la tierra y se hace ganadero y agricultor. Este gran avance, sin embargo, trae otros problemas, entre ellos la aparición de las diferencias sociales o de los caudillos. En el siguiente párrafo de su Historia del mundo contada para escépticos, tal vez demasiado simplificado pero muy acertado a mi juicio, Juan Eslava Galán lo resume muy bien;

(...) El agricultor vive en un sobresalto permanente y a la postre todo su esfuerzo puede malograrse si los nómadas le saquean el granero o le roban el rebaño. El agricultor necesita protección y esta se convierte pronto en objeto de trueque. El agricultor se ve obligado a acatar la autoridad de un protector que a la larga puede convertirse en una lacra mayor que la que vino a remediar. Así nace la institución clientelar, todavía vigente en muchas sociedades actuales. El débil se somete a la tutela del fuerte a cambio de obedecerlo y pagarle en trabajo o en productos (o en votos). Por la ley de la mera fuerza bruta, el matón de la horda se promociona a jefe del poblado (régulo, cacique, caudillo, padrino o capo). Los matones se erigen en gobernantes y administran el granero comunal ( o dicho en términos económicos, los excedentes de riqueza, las plusvalías), lo que les permite adquirir los bienes de prestigio propios de su estatus privilegiados (en la antigüedad, vestidos, armas, objetos de metal, cerámicas de importación, y más recientemente yates, chalets, coches deportivos, ligues de lujo, etc.)

Del régulo que comenzó de matón procede, en última instancia, una institución tan venerable como la monarquía hereditaria. Detrás de cada noble, remontando su estirpe, encontramos a un noble bruto, en ocasiones brutísimo. (...)

¿Han visto como se enriquecen los que ostentan el poder? No me refiero solo a a los tiranuelos tipo Gadaffi que expolian a su país y acumulan millonadas en paraísos fiscales. Estos son los más notorios, que no se andan con disimulo. Hablo también de aparentemente respetables monarcas que llevan una existencia regalada, rodeados de lujo, por derecho divino, sin dar palo al agua. Hablo de esos políticos profesionales (en realidad partitócratas) que se enriquecen y acumulan grandes patrimonios traficando con influencia y encubiertas marrullerías mientras predican justicia social.

Estela de El Viso (Córdoba). En ella se puede 

apreciar un guerrero con casco provisto 

de cuernos, junto con sus armas y enseres,

entre los que destaca un peine. Debajo un carro.

Interesante y actual sin duda la reflexión de Eslava Galán sobre los motivos que propiciaron la aparición del hombre poderoso que defiende a los suyos de los enemigos, pero que a su vez los atemoriza con sus arbitrarias decisiones. Un mal necesario que sin embargo, prosigue el escritor andaluz, fue a peor cuando el jefe se une con el brujo o el chamán. Este, nacido desde el mismo en que el hombre es consciente de que al final del viaje le espera la muerte, va adquiriendo más especialización a medida que los rituales se hacen más complejos.

La religión, tal vez otro mal necesario, siempre unida al poder...

Tras la formación rocosa conocida como la Seta se encuentra el bolo granítico

 en cuyo interior el profesor Rosco Madruga señaló la presencia de un santuario 

astronómico. Los Barruecos. Cáceres.